Пострижение в мантию

Из книги 
"Белов В.Н. (Сост.). Очерки духовной и просветительской жизни 
Елабуги и уезда (разное). Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского 
Отделения Русского Географического Общества, 2016. –  с.340"

ВЕВ, 1913, №1-2, 10 января, с.42-43

11 и 14 декабря в Елабужском женском монастыре был постриг в мантию 12 рясофорных послушниц. Трогательный обряд пострижения, по назначению епархиального начальства, совершен игуменом Сарапульского Иоанно-Предтечского Старцевой горы монастыря о.Тихоном. В первый раз – 11 декабря им пострижено 6 рясофорных послушниц и во второй раз – 13 декабря 6 же. Несмотря на будничные простые дни, в тот и другой раз, в храм монастырский собралось не мало молящихся из города. Обряд пострижения многих интересовал и занимал даже и из деревенских жителей.

Во время Божественной литургии, после малого входа, настоятельница монастыря игумения Елизавета, в сопровождении монахинь восприимиц и певчих, при пении тропаря «Объятия отча отверстии ми потщися», подвела к постригу избранных ею рясофорных послушниц. О.игумен, благословив малых вход, остановился  у амвона пред царскими вратами, где на приготовленном аналое положено было им Св.Евангелие. Сделав подведенным послушницам положенное наставление и назидание, он предложил им должные вопросы по тем обетам, какие давались постригаемыми и, после данных ответов на предложенные вопросы, одной за другой постриг власы с наречением имен. Затем постриженные одна за другой были облечены в одежды, присвоенные манатейным монахиням, и даны им были в руки кипарисные кресты и возженные свечи, которые они должны были держать перед данными им св. крестами. В положенное время постриженные приобщены Св.Христовых Таин.

По окончании литургии новопостриженные в преднесении о. игуменом св. креста и сопровождении благочинного монастыря и причта введены были в покои настоятельницы и здесь, после должного молитвословия в дополнение обряда пострижения, отданы были о. игуменом настоятельнице монастыря в руководство к спасению – как матери их, которой они должны во всем повиноваться и без воли и благословления которой ничего не делать.

В заключение благочинный монастыря прот. П.М. Смирнов, приветствуя новых монахинь с постригом, напомнил им о неуклонном исполнении данных обетов ими и пожелал им преуспевать в иноческих подвигах.

Из Елабуги. 25-летие игуменства игуменьи Елаб. жен. обители игуменьи Елизаветы

Из книги: 
"Белов В.Н. (Сост.). Священники Елабужского края в публикациях современников и культурно-духовная жизнь Елабуги в 1900-1916 гг. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, 2016. 

ВЕВ, 1915, 29 мая, №23, с.799-801

24 апреля исполнилось 25 лет игуменства настоятельницы Елабужской женской обители, игумении Елизаветы. По желанию сестер обители этот день освящен был праздничною службою Божией Матери – иконе Ее, именуемой Казанской, с присоединением благодарственного молебна. Вот краткие сведения из биографии Матушки Елизаветы.

Матушка пребывает в монастыре уже свыше 50 лет. Первоначально она назначена была настоятельницею монастыря из сестер Нижегородского Крестовоздвиженского монастыря 17 декабря 1889 г. манатейной монахиней. Вступив в управлением монастырем, она через несколько же месяцев, а именно 24 апреля 1890 г. возведена была Преосвященным Афанасием, епископом Сарапульским, в сан игумении. В 1892 г. 17 апреля, по внимании к ее ревностной, благочестной и исполнительной службе награждена золотым наперсным крестом из Святейшего Синода. В 1899 г. 10 июня – как зарекомендовавшая себя особенно усердным служением и исполнением своих обязанностей – награждена золотым с украшением крестом из Кабинета Его Величества. Имеет медаль в память царствования Императора Александра III. От рода ей уже 78 лет.

Одним из местных протоиереев сказано ей было в должное время следующее приветствие:

«Высокопреподобная матушка и благочестивые сестры!

Сегодня у нас особенный освященный день, по милости Божией праздничною службою, — день 25-летия игуменства Вашего, добрая матушка, и день свыше 50-летия Вашего монашества – с того времени, как Вы вступили в обитель Нижегородского Крестовоздвиженского женского монастыря. Как же нам не воздать хвалу Богу и не прославить Его за таковую милость к нам?!

Четверть века — ведь немалый период времени! За таковой период все мы переживаем немало перемен в жизни, немало испытываем радостей и невзгод житейских, а иногда и горя. А живущие в монастырях – каждый и каждая инокиня за таковое время немало переживают подвигов и трудов монастырских. Не напрасно ведь монашество и называется подвижничеством, а несущие это звание не напрасно называются подвижниками и подвижницами?! Каждому иноку и инокине приводится нести особые подвиги и труды. Нелегкие эти труды, особенно для настоятеля и настоятельницы монастыря. Настоятельнице монастыря приводится не только следить за собою, как бы чего не упустить исполнить из дел своих, но и следить за сестрами, — за всею обителью.

Каждой из сестер нужно назначить то или другое послушание и затем следить, смотреть, как каждая из них несут и исправляют свои послушания. При этом приводится и поощрить кого, кого вразумить, кого и наказать. И нужно сказать, что за все время игуменства и управления Вашего монастырем Вы зорко следили за всеми живущими в монастыре, — за всею обителью. Не говоря уже о послушаниях в монастырских мастерских, Вы наблюдали и за другими послушаниями, начиная с скотного двора и кончая огородом, распределяя равномерно труды по этим послушаниям. Если за одними работами в мастерских, как-то: в живописной, резной, позолотной, столярной, ткальной следить нелегко; то тем более нелегко было в то же время следить и за другими послушаниями, например по чтению и пению в церкви, прислуживанию в монастыре.

При этом если поиметь в виду еще хозяйство по монастырю, которое всегда велось под руководством и наблюдением Вашим и которое всегда требовало много хлопот и заботливости и в особенности в последние годы, когда расходы по содержанию монастыря вследствие увеличения числа жительствующих в монастыре возросли почти вдвое, то можно представить, как велики и тяжелы были Ваши труды и заботы. Случалось иногда, что монастырь испытывал и недостаток в средствах по содержанию, но Вы всегда находили возможность покрывать этот недостаток или платными деньгами за работы сестер в мастерских, или другими способами при помощи и участии добрых людей, имели и еще возможность оказывать материальную помощь бедным семьям, особенно бедным девицам. Очевидно, во всех этих случаях являла Вам свыше свою помощь сама Небесная Царица, Покровительница монастыря, наша Заступница усердная.

Она Вам помогла и мирно править обителью без раздоров, доходящих до сведения начальства.

Но к чему нам перечислять Ваши заслуги и труды, — как бы восхвалять Вас, когда все благочестивые иноки и инокини уклоняются от этого. Верховный подвижников, апостол Павел сказал: не могу ничем похвалиться, токмо благодатию яже о Христе (Галл.6,11). А мы грешные чем можем похвалиться, разве только немощами своими (2 Кор.2,12), по слову того же апостола. За все, что мы сделали при помощи Божией, нам остается только воздать хвалу Богу, а суждение о наших заслугах предоставить людям.

Помоги же, Боже, Вам, добрая матушка, еще послужить здешней обители многие годы в здравии и благополучии и закончить в ней дни своей жизни.

Настоящий монастырский праздник закончился в покоях матушки приветствием ее от притча и поднесением иконы Божией Матери в серебро- позлащенной ризе, — именуемой Казанской, также хлеба и соли. Дай Бог, ей доброго здоровья.

Танаевский С., свящ. Первый приезд и пребывание в Елабуге Преосвященного Владимира, Епископа Сарапульского

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, 1901 год, 1 июля, №13, с. 728-748

12-го мая Елабужская паства имела счастье встретить своего нового Владыку, Преосвященного Владимира. Около 10 час. утра, лишь только показался сверху ожидаемый Любимовский пароход «Вятка», благовест большого колокола на соборной колокольне возвестил Елабужанам о скором прибытии Владыки. Встреченный на пристани о. благочинным городских церквей, протоиереем В.Н. Вечтомовым, городским головой, и.д. исправника и смотрителем Елабужского Духовного училища, Преосвященный при колокольном звоне проследовал в Собор. Здесь его, вместе со многими почетными гражданами г.Елабуги и другими должностными лицами, ожидало все городское духовенство, во главе со своим благочинным, все в белых облачениях. При выходе из кареты Владыка был встречен двумя старейшими священниками и в сопровождении их и 2-х иподиаконов и сопутствовавшего Владыке протоиерея Вознесенского собора г.Сарапула В.П. Бережнева, вошел в храм и облачился в мантию. В это время о.протоирей В.Н. Вечтомов, держа в руках образ Спасителя, от лица всего городского духовенства обратился к нему с следующей приветственной речью:

«С сыновнею почтительностью приветствуем вшествие Твое к нам, Владыка святый. Первое желание сердца нашего – пребывание Твое среди нас да будет запечатлено характером мира и радости о Дусе Святее!

Так как мы имеем честь лицезреть Тебя, Преосвященнейший Архипастырь, в первый раз, то высказываем и второе наше пожелание: Твой Апостольский труд да будет многоплоден и благоплоден, к славе Святой Матери нашей — Церкви!

В знак выражения наших пожеланий просим, Преосвященнейший Владыка, принять эту икону – нерукотворенный образ Спаса Многомилостивого, в честь которого воздвигнут наш Собор.

Не одну сотню лет население нашего города не приступает ни к какому важному предприятию, не испросив у Господа благословения пред этим святым образом. В минуты горя и злосчастья мы получаем умиротворение в молитве пред этим Святым Образом. В минуты успеха и радости Образ этот нудит нас думать и чувствовать, что от Господа устрояются пути человека.

Да будет же этот глубокочтимый образ и для Тебя, наш Архипастырь, во всех путях твоих источником высоких христианских настроений!

В заключение просим: благослови нас, Преосвященнейший Владыко, да будем и мы, в меру сил наших, непостыдными соработниками твоими на почве возделывания нивы Господней».

По окончании речи, облобызав Пречистый Образ и животворящий крест, Владыка, при пении задостойника Вознесения «Тя паче ума», проследовал на амвон и в самый алтарь. Затем, после обычного троекратного многолетия, Владыка, став на амвон, обратился с первым Архипастырским словом к Елабужской пастве. В начале своей речи Владыка выразил сожаление о том, что ему не удалось раньше видеться и вступить в непосредственное общение с Елабужской паствой. Причиной тому было продолжительное тягостное зимнее путешествие, которое и побудило его избрать другой кратчайший и более удобный путь из Пензы (места родины Преосвященного) на Сарапул, минуя Елабугу. Затем Преосвященный высказал свои мысли и чувства, наполнявшие его душу при виде Елабужских граждан. «Много доброго, отрадного, говорил Владыка, мне давно известно о благочестии и христианской жизни граждан г.Елабуги», и теперь, видя воочию свою Елабужскую паству, он сугубо радуется духом. Радуется христианскому благочестию Елабужской паствы, выражаемому, прежде всего, в том, что его Елабужская паства хранит Св.Православную веру во всей целости и чистоте, «непоколебимо и неуклонно», а вера православная для Святой Руси – это сила крепкая, которой росло и укреплялось наше любезное отечество, и этой-то силой и граждане г.Елабуги отражают от своего общества всех неправоверных, так что в Елабуге нет ни одного старообрядца, ни одного еврея. Во-вторых, это благочестие выражается в их любви и привязанности к храмам Божиим – в усердном их посещении, в заботах об их благоукрашении. Еще далее благочестие и добрая христианская жизнь граждан г.Елабуги, по словам Владыки, выражается вообще в делах их широкой и щедрой христианской благотворительности, всюду известной и проявляющейся. О ней кроме благолепных местных храмов, свидетельствуют и множество других храмов как в пределах Вятского края, так и далеко за пределами его и даже храмов за океаном (в С. и Ю.Америке), воздвигнутых и благоукрашенных на средства везде известных здешних благотворительных комитетов Ф.Г. Чернова, И.И. и Д.И. Стахеевых. О ней красноречиво также свидетельствуют местные богадельни, приюты и другие разнообразные виды помощи бедным и нуждающимся. Наконец, граждане г.Елабуги, по словам Преосвященного, отличаются  и славятся своими заботами о христианском просвещении местного края. Об этом свидетельствуют все многочисленные просветительные учебные заведения г.Елабуги, среди которых есть солидные средне- учебные заведения: Епархиальное женское училище, Реальное училище и женская гимназия и все эти, а также и Духовное мужское училище, второклассная церковно-приходская школа, городское четырехклассное училище и едва ли не все низшие начальные школы, как в самом городе, так и очень многие в Елабужском уезде, много пользуются, а некоторые из них прямо и появлением и самым существованием своим обязаны исключительно щедрым местным благотворителям: г.г. Стахеевым, Гирбасовым, Ушковым и др. Так что, видя и зная в вас такое благочестивое христианское настроение, такое доброе, отзывчивое сердце, видя, как ярко светится свет вашей веры, мне, заключил Владыка, остается только радоваться и от души пожелать, чтобы все эти высокие христианские чувства не охладевали в вас, а еще больше возрастали и укреплялись. Но радуясь духом за вас, православных, добрых и благочестивых христиан, со скорбным чувством продолжал Преосвященный, нельзя забыть и не болеть душой за многих ваших меньших братьев, живущих от вас в расстоянии каких-нибудь 20-30 верст и коснеющих во тьме язычества. Эти темные люди, до которых не проник еще благодатный свет Евангельского учения, сидят во тьме язычества и совсем, что особенно больно, не понимают своего несчастного, жалкого существования вне общения со своим Спасителем и Искупителем, вне общения с Его спасающей Церковью, которую Он стяжал Своею пречистою кровью. Их то вам всем и надо привести ко Христу, сделать такими же сынами св.Церкви Православной, каковы и сами мы. И это, по словам Владыки, долг не одних только пастырей Церкви, которые, будучи предоставлены в этом деле исключительно одни самим себе, часто бывают безсильны и безпомощны. Нет, это долг всякого православного христианина, долг завещанный Самим Господом Спасителем нашим. И Владыка выразил уверенность и надежду, что с помощью Всевышнего, ему вместе со всеми нами – общими силами удастся свершить это великое христианское дело – привести к вере во Христа местных язычников- инородцев и, таким образом, осветить эти темные пятна светом Христова учения и засеять семенем слова Божия. Закончил свою речь Преосвященный, как и начал, преподанием благословения Божия и пожеланием Его милостей и щедрот всем гражданам г.Елабуги.

Преподав всем общее Архипастырское благословение, Владыка направился к выходу из храма и здесь выслушал концерт «Вознесу Тя, Боже мой», муз. Давыдова. Затем, покидая Собор, Владыка сказал, что он принимает благопожелания почтеннейшего о.протоиерея, чтобы его «Апостольский труд в сем крае был многоплоден и благоплоден» и, с своей стороны, приложит все к тому усилия и старания, но возможно это, по словам Владыки, только в том случае, если Елабужская паства, главным образом ее представители – духовенство, будет также неусыпно соработать с ним на ниве Христовой.

Из Собора Преосвященный отправился на экзамен по Закону Божию в Реальное училище. При входе в училище Владыка был встречен директором училища В.В.Павловским и законоучителем о.П.Дерновым. Поздоровавшись со встречавшими, Владыка прошел в актовый зал училища, где собраны были ученики VI и VII классов для экзамена, встретившие его пением тропаря Вознесения Господня и исполла эти деспота. Преподав благословение, Владыка приступил к экзамену. Весь экзамен Владыка вел сам, предлагая вопросы из программы по вероучению и нравоучению православно-христианскому и церковной истории и требуя на них кратких ответов, из которых видно было бы понимание учениками сути дела. Более подробное разъяснение некоторых вопросов Владыка давал сам. Проэкзаменовав всех учеников, Владыка в краткой речи к ним выразил удовольствие по поводу выслушанных им ответов и дал ученикам наставление в жизни своей руководиться полученными ими сведениями из Закона Божия. Затем, преподав благословение каждому из членов испытательной комиссии и общее ученикам, Владыка отбыл из училища в 2 часа дня.

Из Реального училища Владыка проехал в храм Елабужского женского монастыря. При входе в церковь, в сопровождении местного о.благочинного и спутника своего о.протоиерея Бережнева, Владыка был приветствован старшим священником монастырского храма, о.И. Скарданицким, речью, в которой он высказал свое удовольствие встретиться лицом к лицу с своим Архипастырем, принимать его святительское благословение, молиться вместе с ним, слышать из уст его слово мира и любви. При этом о. Скарданицкий высказал, что обитательницы монастыря, как и всякое общество, представляют в жизни своей разные ступени духовного бодрствования. Но несмотря на это, он просил Владыку отнестись отечески внимательно и к тем, которые в созидании своего спасения не идут бодрыми и поспешными шагами, и этих последних ободрить и благословить всех одинаково любвеобильно. «Да будет же благословен Твой вход, благостнейший Владыка, — заключил о. Скарданицкий свое приветствие, — в нашу святую обитель, под кров Царицы Небесной, приготовившей Тебе заботливостью попечительной настоятельницы особое пристанище, где на время найдешь отдых и успокоение себе» (В свободной монастырской гостинице, находящейся вне монастыря в особой ограде).

После обычной встречи Владыка обратился к сестрам обители с назиданием, избрав предметом его заповедь Спасителя о духовном нравственном совершенствовании, выраженную в словах: «Будите совершении, якоже Отец ваш небесный совершен есть» (Мф. V гл., 48 ст.). Раскрыв в своей речи, что идеал всех совершенств совмещается только в Боге, Владыка сказал, что стремление к этому идеалу, к этому духовному совершенствованию прирожденно человеку, созданному по образу и по подобию Божию, коренится прямо в природе каждого человека. Возможное же для человека приближение к этому идеалу – этой святости и праведности, приближение начинаемое в сей жизни и имеющее безконечно продолжаться в жизни будущей, загробной, для нас возможно только тем же путем исполнения, безпрекословного послушания воле Божией, который указал нам в своей земной жизни Господь наш Иисус Христос. Он послушлив был Отцу до смерти крестной. Этим путем послушания и крайнего терпения вслед за Ним шли целые сонмы праведников, подвижников, пустынников, столпников, молчальников, этим только путем и нам всем возможно приблизиться к Богу и «Быть Ему подобным» в Его святости и праведности. Встречаются на этом пути для человека – христианина безпрестанные претыкания и падения, но этим смущаться не следует, приводя себе на память жизнь великих христианских подвижников, которые, видя в себе те или другие недостатки, опущения, возставали на утро, чтобы вновь еще с большими усилиями бороться со своими страстями. Но не примечая в себе чего-либо греховного, не следует опять предаваться самодовольству, приводя себе на память слова Христовы: «мы рабы ничего не стоющие, потому что сделали то, что должны были сделать» (Лк.XVII, 10).

Всем и всегда, сказал Владыка, следует помнить эту заповедь Христову, но в особенности это увещание Господа о праведной святой жизни, выраженное в словах, с которых я и начал свое к вам слово, в особенности это увещание относится к вам, посвятившим себя иноческой жизни, к вам, которые по самому своему званию, как избравшие себе иной образ жизни, решились твердо и неуклонно идти за Христом, чтобы здесь в обители, в подвигах духовных и телесных, более безпрепятственно созидать свое спасение, при содействии благодати Божией, в чем да поможет всем нам Господь Бог.

Затем игуменией монастыря Елисаветой поднесена была Владыке икона Божией Матери, именуемая Казанская», писанная сестрами монастыря. Приняв поднесенную икону, Владыка осенил ею предстоящих сестер обители с молитвенным воззванием, что он поручает их под особенный покров Царицы Небесной! Благословляя сестер, он каждой говорил: «спаси Господи, помилуй», и своим ласковым обращением и вниманием так утешил и ободрил их, что у многих вызвал на глазах святые слезы радости. Из монастырского храма Владыка отправился в монастырскую гостиницу, где ему было приготовлено временное помещение. После непродолжительного здесь отдыха неутомимый Владыка снова отправился на экзамен в Елабужскую второклассную церковно-приходскую школу. Здесь шли выпускные испытания учеников 3-го отделения, и Владыка сам проэкзаменовал учащихся по трем предметам: Закону Божию, церковно-славянскому языку и церковному пению. Толковые и бойкие ответы учеников произвели на Преосвященного приятное впечатление, что он выразил тут же на экзамене. Осмотрев все школьные помещения и также выразив свое удовольствие, что видит такую благоустроенную школу (школа построена на средства коммерции советника И.Г. Стахеева и стоит до 27 тысяч рублей), Владыка возвратился в монастырскую гостиницу, где его уже ожидал дорожный экипаж, в котором он и отправился в сопровождении о.протоиерея Бережнева в село Качку. Переночевав в этом селе, на следующий день, в воскресенье, 13 мая, в 7 часов утра Владыка отправился в соседнее село, Танайку, в 7 верстах от Качки, а из Танайки в 1 час дня возвратился в Елабугу. В этот же день вечером Владыка совершил всенощное бдение в Елабужском Спасском соборе, а 14-го, в день священного коронования Их Императорских Величеств – Божественную литургию, в сослужении двух протоиереев и 4-х священников. Это было первое его архиерейское служение в Елабуге, во время которого принимало участие все городское духовенство, — за всенощным бдением в выходах на литию и величание и в молебне после литургии. Нельзя не упомянуть о прекрасном, художественном пении, которое пленило и в восторг привело как нашего нового Владыку, так и всех присутствующих елабужан, собравшихся в громадном количестве помолиться с своим Архипастырем. Во время причастного стиха за литургией священником Покровской церкви г.Елабуги, о.А.Романовым было произнесено слово о недостатках современного воспитания. По окончании молебна обратился с словом назидания к Елабужском пастве Преосвященный Владимир.

Предметом своего слова он избрал три главные основы силы и величия Российского государства: Православие, самодержавие и русскую народность, со стороны того значения, которое они имеют в жизни нашего отечества. Начав с выяснения того, что причиной печальных плодов современного воспитания является то обстоятельство, что родители и воспитатели игнорируют этими тремя коренными основами в воспитании современной молодежи, Владыка далее раскрыл, какое громадное значение имеет каждая из этих основ в воспитании всякого русского человека. Велика сила и значение Православной веры, говорил Владыка о первой основе, в нашем отечестве! История русского народа не отделима от истории его Церкви, его веры, его благочестия. Вера Православная всегда проникала, оживляла и возгревала наши народные силы – и в годины испытаний и бедствий, и в минуты радости и благополучия. Издревле наш народ отличался глубокою, искреннею и непоколебимою преданностью Св. вере Православной. Не столько личная самозащита, сколько забота об охранении своей веры, веры предков, всегда возбуждала в русском народе редкое мужество в брани с сильными врагами. За Св.веру Православную он выставлял борцов-мучеников из всех рядов своей великой семьи: князей и царей, бояр, духовных лиц, купцов и крестьян. Эта вера, положенная в основу народной жизни, сделала наш народ сильным и способствовала созданию нашего обширного и могущественного государства.

Но силу и влияние Православной веры, добавил Владыка, может понимать и чувствовать только тот, кто живет по ее уставам, с нею сверяет свои мысли, расположения и действия. Только жизнь по вере Православной и может низводить на нас и на все дела наши благословение Божие.

Раскрывая далее силу и значение второй основы нашей государственной жизни – самодержавия, Преосвященный сказал, что оно явилось в России не как подражание иноземным формам правления, а зародилось, развивалось и укрепилось в нашем отечестве еще прежде всякого знакомства нашего с другими державами. Народ и государство русское без Царя были бы то же, что тело без головы. Только на Бога и Царя возлагает свои надежды русский народ. Царь для него – отец своих подданных. Истинно — русский человек с самого младенчества своего воспитывается в любви к своему Царю и беззаветной ему преданности: он знает, что лучшее обезпечение его благосостояния в самодержавном Батюшке-Царе. Любовь и преданность к своим Государям есть как бы природная черта всякого русского человека, отличающая его от других народов.

Наконец, третье начало нашей общественной и государственной жизни, продолжал Владыка, есть наша русская народность с ее древними заветами и преданиями, добрыми нравами и обычаями. Отличительными чертами русского народа всегда служили: прямота, честность, добродушие, гостеприимство, целомудрие, набожность и многие другие прекрасные свойства. И потому русский всегда оставался с своим родным языком и с своим строем жизни, выработанным веками историей. Начиная с древних времен, русская народность, в союзе с православною Церковью, охраняла нашу политическую свободу и целость государственных пределов. Православие и русская народность, по выражению Архипастыря, — это наши душа и тело. Как человек не может быть человекам, если не имеет души и тела, так и мы не можем удержать за собою светлых природных свойств нашей русской личности, если Православие и русская народность не будут составлять главных предметов для нашего ума и сердца.

На этих-то главных основных началах – православии, самодержавии и народности, как на твердых столпах, и созидалось, развивалось и крепло наше дорогое отечество – Россия. Значение этих начал русский народ особенно ясно сознал со времени татарского разгрома. Завоеванные, подавленные азиатскими варварами-татарами, и в то же время вынужденные отражать злобные замыслы своих западных латинских соседей, русские глубоко сознали свое славянское и православное отличие от тех и других и берегли это отличие всеми силами. Православие, самодержавие и русская народность – это, по выражению Владыки, самоцветные, драгоценные камни в короне нашего Государя, составляющие наилучшее украшение Его царского венца. Начертаем же и мы, заключил Владыка свое слово, в своих сердцах эти священные слова и будем всегда – во всяком звании и состоянии – держаться этих коренных основ русской жизни, и также первее всего поставим себе священным долгом насаждать и утверждать их при воспитании своих детей.

Разоблачившись, Владыка вышел в мантии и стал благословлять, певчие же в это время исполнили концерт: «Вознесу Тя, Боже мой», муз. Давыдова.

После литургии Владыка отбыл в монастырскую гостиницу, где ему представлялась корпорация Елабужского духовного училища и разные другие должностные лица города, а также некоторые почетные граждане г.Елабуги.

В этот день его первого архиерейского служения в Елабужском соборе ему соборянами вместе с церковным старостой был предложен обед в квартире о.протоиерея, на который Преосвященный и прибыл в 3 ½ часа. Из многочисленных тостов на этом обеде особенно выделяется последний, предложенный Преосвященным: «за самоцветные, драгоценные камни в короне нашего Государя: православие, самодержавие и русскую народность, за их процветание и утверждение в сынах русского государства». Этот тост был покрыт громким «ура» и пением «многая лета».

На другой день, 15 мая, в 9 ½ ч. утра Преосвященный Владимир прибыл на экзамен в Епархиальное женское училище. Встреченный при входе в училище Советом училища в полном составе, во главе с о.председателем, и поздоровавшись со встречавшими, Владыка прошел в зал училища. Здесь его встретили ученицы 3-го класса вместе со своей воспитательницей пением тропаря Вознесения Господня и обычным «исполла эти деспота». Преподав всем общее Архипастырское благословение, Владыка приступил к экзамену по Закону Божию. Почти каждой из учениц Владыка сам предлагал вопросы из программы 3-го класса по изъяснению Богослужения Православной Церкви, больше вопросы практического характера, так например: какие богослужебные книги нужны для совершения всенощного бдения в то или другое время года, узнавал, насколько знакомы воспитанницы с богослужебными книгами и т.д. Проэкзаменовав всех учащихся (32 девочки) и оставшись вполне доволен их ответами, Владыка в краткой речи к ним выразил это свое удовольствие и пожелал, чтобы полученные ими в этом классе сведения из Богослужения Православной Церкви навсегда с ними остались и практически ими применялись. Прощаясь, он передал начальнице училища брошюры: «Крестный подвиг Господа нашего Иисуса Христа», «Св. равноапостольный князь Владимир», «Основы Христианского воспитания детей», «О необходимости воспитания детей в духе православия и русской народности», О предосудительности обычая обманывать 1 апреля» и др., все своего составления, для раздачи воспитанницам 3-го класса.

Из Епархиального училища Владыка проехал на экзамен также по Закону Божию в женскую гимназию. Встреченный при входе председателем Педагогического совета В.В. Павловским, начальницею гимназии, законоучителями: о.П.Дерновым и о.А.Романовым, учительницами и классными дамами, он проследовал в актовый зал. Ученицы VII класса встретили Владыку пением тропаря Вознесения Господня и обычным «исполла эти деспота». Благословив учениц, Владыка начал экзаменовать их по пройденному ими в году курсу христианского вероучения. И здесь, как в реальном училище, он, предлагая вопросы, довольствовался краткими и сжатыми ответами учениц, показывающими в них знание основных истин вероучения православно-христианского и отличия его от учений церквей инославных. Всех учениц (24) Владыка спрашивал сам. Окончив экзамен, он роздал ученицам брошюрки своего составлении: «О христианском милосердии» и др. и в краткой речи выразил свое удовольствие по поводу прекрасных ответов учениц, дал им наставление проводить полученные ими начала религиозно-нравственного воспитания и образования в свою жизнь и в жизнь окружающей их среды и, преподав общее благословение ученицам, прошел в гимназическую церковь. Недавно поставленным новым иконостасом, новою церковною утварью, большая часть которой составляет дар различных жертвователей, обилием света и чистотою в церкви Владыка остался весьма доволен. Осмотревши церковь и преподав благословение законоучителям, председателю совета и начальнице, Владыка отбыл из гимназии, оставив своим милостивым вниманием к ученицам самое приятное воспоминание.

Вечером в тот же день, в 6 часов, Владыка снова прибыл в  Епархиальное училище на экзамен по пению в 1-м классе. Принимая в нем такое же живое участие, как и утром, Владыка предлагал всем экзаменующимся петь упражнения из учебника церковного пения Ряжского в один и два голоса, — сначала группами по 4 воспитанницы, а потом каждую в группе порознь, при чем следующая продолжала пение предыдущей. Проэкзаменовав таким образом всех учениц (25) и выслушав еще несколько упражнений, пропетых всем классом, Владыка выразил свое удовольствие по поводу оказанных успехов и пожелал дальнейшего совершенствования в этой области. По окончании экзамена ему был предложен чай, во время которого воспитанницы 3-го класса исполнили несколько номеров на рояле, при чем одна пьеса была исполнена в 8 рук. Музыкой Владыка остался также очень доволен. Осмотрев после чая помещения дома И.Гр.Стахеева, где помещались ныне классы и общежитие II класса, Владыка вместе с о.председателем Совета училища уехал на стройку нового помещения для Елабужского Епархиального училища, а со стройки вернулся во второе настоящее помещение училища в доме Ушкова. Также осмотрев его, Владыка остановился в зале этого помещения, где были собраны воспитанницы I и III классов, живущие в этом доме. После обычного «исполла эти деспота» по желанию Преосвященного, воспитанницы пропели входное Достойно, а также «Боже, Царя храни». Обратив внимание на икону в этой комнате, Владыка спросил, какая это икона, и, получив в ответ, что это икона св.Равноапостольных Кирилла и Мефодия, в краткой беседе выяснил воспитанницам просветительные заслуги для славян, следовательно и для нас русских, этих св. братьев, пожелав, чтобы все они знали наизусть тропарь, прославляющий эти их заслуги, и, преподав всем общее Архипастырское благословение, в 9 часу оставил училище. На другой день, 16 мая, в 9 ¼ час. утра Владыка снова прибыл в Епархиальное училище на экзамен по Закону Божию во 2-м классе. И на этом экзамене Владыка принимал тоже живое участие: предлагая сам постоянные вопросы и выслушивая рассказ о том или другом новозаветном священно-историческом событии, он обращал свое главное внимание на то, насколько сознательно и осмысленно воспитанница ведет рассказ или дает ответ. Проэкзаменовав всех учениц (23) и убедившись из их ответов, что новозаветные священно-исторические рассказы ими заучены не механически, а более или менее сознательно и продуманно, Владыка обратился к ним и сказал, что они прекрасно, «отменно хорошо» усвоили священную историю Нового Завета, «продумали, прочувствовали», конечно, сообразно возрасту и силам, то, что заучивали, и в заключение пожелал, чтобы эти новозаветные священно-исторические события глубоко запали в их души и навсегда остались с ними, освещая всю их будущую жизнь. Призвав на всех Божие благословение и пожелав и дальше трудиться  с таким же успехом, Владыка покинул училище, оставив во всех воспитанницах своим ласковым и любезным обращение самое приятное воспоминание о себе.

В 1 час дня того же 16 мая Преосвященный, в сопровождении о.протоиерея Бережнева и о. Елабужского уездного наблюдателя церковно-приходских школ, отправился для ревизии по селам 2-го благочиннического округа Елабужского уезда и из своей поездки вернулся в 10 часов вечера 18 мая.

19-го мая Владыка, в сопровождении о.благочинного городских церквей, посетил Елабужское духовное училище, был на уроках во всех его 4-х классах и осмотрел все его помещения. К сожалению, о подробностях этого посещения нам более ничего не известно.

В тот же день 19 вечером, накануне праздника св.Троицы, Владыка совершал всенощное бдение в храме Елабужского женского монастыря, а на другой день Божественную литургию с великой вечерней в Троицкой церкви, при громадном в тот и другой раз стечении молящихся. По окончании литургии и вечерни, Владыка вместе с сослужащими ему двумя протоиереями и 4 священниками выходил для краткой заупокойной литии на могилу приснопамятного почетного гражданина г.Елабуги В.Г. Стахеева, в молитвенную память о котором, как известно всем вятичам, его жена Г.Ф. строит теперь грандиозное здание для Елабужского Епархиального женского училища. В 3 ч. дня в этот день Владыка вместе с сослужащим ему духовенством и несколькими другими почетными и должностными лицами города был приглашен на обед к одному из сыновей покойного Василия Григорьевича, Г.В. Стахееву. На этом обеде, после обычных тостов за благоденствие Государя и Царствующий Дом, Преосвященнейшего Алексия, Преосвященнейшего Владимира, особенно оживленно и сочувственно всеми присутствующими на обеде были приняты тосты за любезного хозяина Г.В. и его супругу В.П., а также за Г.Ф. и Ф.В. Первые два тоста были предложены самим Преосвященным, который, предлагая тост за благоденствие любезного хозяина, объявил всем присутствующим, что Григорий Васильевич не дальше как вчера проявил снова свое доброе отзывчивое сердце, когда взял на себя постройку здания для Можгинской женской церковно-приходской школы, и при этом Владыка выяснил, что Г.В. в этом случае пришел на помощь местным деятелям в самую трудную критическую минуту, так как у них имеется казенный отпущенный лес, но нет средств для самой постройки, не может дать им эти средства, по крайней их ограниченности, и Елабужское уездное отделение. Надо заметить, что это вторая церковно-приходская школа в Можгинском приходе, которую берется строить этот молодой, но щедрый благотворитель; постройка 1-й прекрасной школы с общежитием, выстроенной им назад тому всего 2 года в вотской деревне этого прихода, в Верхних Кватчах, ему обошлась в 2 тысячи рублей, и вот, несмотря на эту солидную жертву, столь недавнюю, он взялся за новую стройку, которая во всяком случае ему обойдется не менее 500 рублей, а очень возможно – и более, особенно если он вздумает дать Можгинской школе такую же прекрасную обстановку, какую он дал Верхнекватчинской школе. Понятно теперь, почему так все от души и пожелали ему и его супруге многих лет и доброго здоровья. Заслуги Глафиры Феодоровны Стахеевой, пожертвовавшей 200000 рублей на постройку грандиозного, по словам Преосвященного, «прямо столичного здания» для помещения Елабужского Епархиального женского училища, ассигновавшей кроме того 6 тысяч рублей на содержание и обзаведение училища в 1-й год его существования, и теперь то и дело проявляющей свое живое участие и сочувствие к училищу в разных видах, — все эти заслуги, повторяем, известны, и потому нечего удивляться тому искреннему, неподдельному восторгу, с которым приняли тост за ее здоровье и благоденствие все участники обеда. Тост за Феодора Васильевича был предложен о. протоиереем Вечтомовым, который выяснил, что и он, как техник- строитель, принимает самое живое и непосредственное участие в постройке училища, затрачивая на это массу времени, перенося из-за этого всевозможные неприятности  с рабочими и т.д., кроме того, и городской водопровод, им устроенный, и строящаяся электрическая станция для освящения города имеют также самое ближайшее отношение и к Епархиальному училищу, так как последнее также будет пользоваться всеми этими благами культуры. Так вспомнили и отблагодарили на этом обеде наших щедрых благотворителей, заслуги которых для местного края слишком велики. В конце обеда Владыка завел беседу на свою излюбленную, особенно живо и близко его интересующую тему об обращении к вере Христовой инородцев-язычников местного края, и в этой беседе высказал, что это неотложно важное дело побудило его и устроить предстоящее собрание граждан г.Елабуги (на духовном концерте 21-го мая) и что, уповая на помощь Божию и на живое сочувствие и содействие в этом деле со стороны добрых и отзывчивых граждан г.Елабуги, он надеется осветить эти темные пятна светом Христова учения.

В этот же день вечером Владыка выходил на величание и великое славословие, за утреней – в храме Елабужского женского монастыря, а на другой день – в день Св.Духа в том же храме совершал Божественную литургию, в конце которой сказал напечатанное выше поучение на евангельскую заповедь: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, яко тии насытятся», в котором раскрыл ту главную мысль, что не пища и питие вещественные, довольствующие одно только тело, не богатство непрочное, не удовольствия скоропреходящие и быстро наскучивающие, не слава человеческая – изменчивая, а правда, т.е. праведная святая жизнь, жизнь по Божьи, по Его святой воле, есть истинная пища и питье для души, по учению Спасителя нашего.

О духовном концерте, который был в этот день вечером, здесь добавлять нечего, так как он описан нами отдельно. На другой день, 22 мая, в 6 ½ час. утра Владыка в третий раз выехал из Елабуги в уезд для ревизии ближайших церквей и школ и вернулся в тот же день поздно вечером. Наконец, 23 мая, в последний день пребывания Преосвященного Владимира в Елабуге, утром ему представлялись члены совета Елабужского Епархиального училища, а также воспитательницы во главе с председателем Совета училища для получения напутственного Архипастырского благословения по окончании учебного года. Во время своей любезной беседы с корпорацией Преосвященный касался разных вопросов по учебно-воспитательной части училища и, еще раз выразив свое большое удовольствие от всего виденного в училище, распрощался с корпорацией, благословив каждого из ее членов порознь. Затем Владыка в сопровождении о. благочинного городских церквей осмотрел Покровскую и Николаевскую церкви г.Елабуги, в которых ему не довелось в этот первый приезд совершать богослужение. В первой из них Владыка обратил внимание на благолепие и на чудную живопись профессора Верещагина в холодном храме, особенно в царских вратах. Это дало ему тему для его краткого поучения в Покровской церкви. Он в нем высказал ту мысль, что благолепие храма свидетельствует о благолепии душ прихожан, украшающих свой храм, и в заключении молил Господа Бога, да,  под Покровом Божией Матери, которой посвящен сей храм, возрастают, укрепляются и венчаются успехами, приличествующими званию христиан, красота и благолепие душ прихожан сего храма.

В Николаевской церкви Владыка обратил внимание на серебряные царские врата в холодном храме, которые, по его словам, составили бы украшение любого столичного храма, а также – на серебряные дорогие ризы престола и икон. Отсюда он в своем также кратком поучении перешел к мысли, что Господь Бог видимо благословляет труды и благоденствие прихожан сего храма, по молитвам и предстательству заступника и покровителя его Святителя и Чудотворца Николая, и молитвенно благопожелал, да продлится это милостивое осенение над сим храмом и его прихожанами, по молитвам этого великого угодника Божия, до скончания века.

В 1 час дня в этот же день ему представлялась депутация от города во главе с городским головой В.И. Башкировым, который в своей речи от лица граждан г.Елабуги благодарил Преосвященного за его милостивое, отеческое внимание к Елабужской пастве, проявленное им во время этого первого его пребывания в Елабуге.

Наконец, в 7 часу вечера Владыка на пути из монастырской гостиницы на пристань, заехал к о. протоиерею Вечтомову, где в простой и непринужденной беседе семейного характера и провел время до 9 часов, — часа прихода в Елабугу Курбатовского парохода. Когда он в 9 часов прибыл на пристань, здесь его уже ожидало все Елабужское городское духовенство, смотритель духовного училища и его помощник, начальница епархиального училища, некоторые церковные старосты и много частной публики. Увидев еще раз свою Елабужскую паству, собравшуюся проводить его в таком большом количестве, Владыка выразил свое удовольствие и благодарность регенту соборного хора и псаломщику Н.В. Дьяконову за все его искусство, проявленное в пении за архиерейскими служениями в г.Елабуге и особенно на духовном концерте 21 мая Прощаясь с Елабужской паствой и преподав ей еще раз общее свое Архипастырское благословение, а каждому из членов духовенства порознь, Владыка сказал, что он увозит с собой самое лучшее и приятное впечатление от всего, виденного в Елабуге. Справедливость требует заметить, что и на Елабужскую паству новый ее Архипастырь произвел такое же отрадное впечатление и оставил в Елабуге по себе самое лучшее воспоминание.

Свящ. С. Т-ий

Макарий, епископ Вятский и Слободской. Слово, произнесенное в Елабужском Казанском Богородицком женском монастыре, 30 июня 1887 года

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

ВЕВ, Отдел духовно-литературный. 1887, № 16, 16 августа Стр. 369-373

Слыши Дщи и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя, и дом отца Твоего: и возжелает Царь доброты Твоея (Псал. 44,11)

Пророческий глас сей относится к Пресвятой Деве Марии. По его внушению, единственная Дщерь сия, испрошенная у Господа праведными родителями, должна была оставить их и всех своих родственников, должна забыть самый дом, в котором и родилась, и питалась, должна помышлять об угождении Единому Богу, обращая к Нему и ум, и сердце, и слух, и зрение. Требование не­легкое для родителей и для Самой Отроковицы! Родители должны были расстаться с Дщерью, стоившей им стольких слез и молитв пред Господом Богом, должны отпустить Ее от себя под присмотр и воспитание чужих людей. Но они помнили данный обет свой — посвятить Дщерь свою на служение Богу и не могли нарушить его и остаться виновными перед Богом и перед людьми. И вот, едва минуло Дщери их три лета от рождения, они ведут Ее с свя­щенным торжеством в храм Иерусалимский, чтобы там воспитать Ее в страхе Божием, в совершенной чистоте и святости. И Сама богоизбранная Отроковица с радостью и веселием вступает в храм, приклоняет ухо Свое к слову Божию и молитве и проводит все время, пребывая в храме в постоянном богомыслии для спасения не своего только, но и других. Она услышала глас предвечного Божеского определения о Ней, исполняет оное с полною охотою и преданностью воле Божией. Кто не подивится столь счастливой судьбе Преблагословенной Девы Марии? Кто не возревнует сле­довать за Нею по Ея дивным стопам? Кто не захочет поучаться у Ней смирению, самоотвержению и другим добродетелям?

Слыши Дщи и виждь и приклони ухо Твое. Слушай, душа хри­стианская, слово Божие и поучайся оному во храме и вне храма. Следуй советам и внушениям благим и никогда не ходи на совет нечестивых. Все злые беседы, злоречия, осмеяния и пересуды служат не в пользу, а во вред. Бегай их, как язвы пагубной для тебя и для ближних. Взирай очами твоими на красоту Господню во храме и повсюду — на небесах и на земле. Но не обращай вни­мания твоего на суету мирскую, омрачающую и ум, и совесть. Не останавливайся на предметах душепагубных. Не обольщайся при­зраками земного счастья скоропреходящего. Как ум, так и зрение даны нам не для соблазнов, а для благоговейного созерцания при­роды и для размышления об окружающих нас предметах. Чтобы не рассеиваться по стихиям мира сего, требуется внимание к себе и к своим обязанностям, особенно требуется внимание к своему высокому назначению.

Приклони ухо твое. Много имеется у нас нужд и потребностей. Для удовлетворения им недостает у нас ни средств, ни времени. Между тем не к одной многозаботливой Марфе, но и к каждому из нас Господь повторяет слова Свои: христианин, созданный для неба! Что ты заботишься и суетишься о многом и великом? Немного нужно для тебя: едино есть на потребу (Лк. 10, 41.42). Этого только и ищи. Об том только и заботься. К этому только и прилагай все твое внимание, все силы и дела. А все прочее, нужное для жизни временной, само собою приложится (Мф. 6, 33).

Приклони ухо твое и забуди люди твоя и дом отца твоего. Если на пути твоем ко спасению препятствует тебе твое пристрастие к земному, твоя привязанность к имуществу, к родным и знаемым, то разорви этот земной и плотской союз и оставь все, что влечет тебя к земле. Даже, если бы потребовалось для единого на по­требу оставить дом, в котором жил и воспитывался, оставить отца и мать; то забудь их и для любви к Богу, принеси в жертву всякую любовь к миру. Господь Бог, Творец и наш, достоин всякой любви. Его должно любить всем сердцем, всею душою и всею мыслию (Мф. 22, 37). Выше этой заповеди не было и не будет. По этой причине, тот не может почитаться достойным учеником Иисуса Христа, кто будет любить отца и мать, сына или дщерь паче Его (Мф. 10, 37). Здесь требуется самоотвержение и принесение в жертву всего, что привязывает к себе, коль ми паче должно жертвовать для своего спасения тем, что соблазняет нас и препятствует любви Бога всеми силами души нашей. Дорог бывает для нас мир, дороги для нас и ближние; но несравненно дороже должна быть наша душа и ее спасение. Никакою ценою нельзя купить ее. Спасение души ценней всего мира нами населяемого. Для уверения в сем обратитесь к Богоматери, собравшей ныне нас во храм Свой. Тецыте за ней в храм Божий к своему Создателю и промыслителю и тако постигнете тот путь, который избрала Она, и пойдете по следам Ея в горнее жилище, идеже обитает она, Преблагословенная, со всеми избранными. Трудно совершить сие самому человеку слабому и немощному. Но эта трудность облегчается, когда Сам Господь нисходит под кров души нашей, всецело преданной Ему.

И возжелает Царь доброты твоея. Не бойся, душа христианская, твоего бессилия и твоего отчуждения от мира и от того, что связывает тебя с миром. Ты не одна останешься, если будешь любить Бога и соблюдать заповеди Его. С тобой будет Господь Бог на всех путях твоих. Он Сам ищет всех любящих Его. Он готов вечерять с каждым из нас; только бы было желание и усердие с нашей стороны. Приидите к нему все труждающиеся и обременении и Он упокоит Вас. Ваши мятущиеся души найдут покой в недрах любви его (Матф. 11, 28. 29). Вожделенна участь того, кто любит Бога и соблюдает слово Его! Сам Бог Отец возлюбит Его и придет к Нему с Единородным Сыном Своим, и обитель у него сотворит (Ин. 14, 23). И блажен тот, кто удостоится такого таинственного общения с Богом. В этом единении заключается источник мира и спокойствия, духовной радости и утешения. С таковым миром и радостию люди оставались покойными и счастливыми при всех земных несчастьях. Ничто не могло их отлучить от Христа и от любви, которую они имели к Нему. В самых скорбях и страдани­ях они находили прямой путь к чистоте, святости, и блаженству. По этому пути, ведущему к Царству Небесному, они достигали вечной славы и переходили безбоязненно из храма земного в храм небесный к Самому Царю Славы.

Все эти пророчественные внушения, обращенные к Пресвятой Деве, должны выполняться всеми и особенно вами, живущие в обители девы. Слушая слова наши, вы должны были по своему званию прилагать их к своей жизни и к своему поведению. Ваши иноческие обеты сходны с теми обетами, которые возложила на Себя и исполняла во всей силе Преблагословенная Отроковица. Ей молитесь в храме и вне храма о своем наставлении: «Научи нас, Пресвятая Богородица, безмолвию и попечению о едином на по­требу, чтобы и мы были возлюблены Царем Небесным и приведены были вслед Тебе к Сыну Твоему и Богу нашему». Аминь.

Макарий, епископ Вятский и Слободской

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

Преосвященнейший епископ Макарий (в миру Николай Кириллович Миролюбов). Родился в 1817 году в семье священника Рязанской епархии.

Первоначальное образование получил в Рязанской духовной семинарии, а затем в Московской духовной академии, курс которой окончил в 1842 году.  С 28 сентября 1842 г. — преподаватель Нижегородской духовной семинарии. 27 сентября 1843 г. утвержден в степени магистра богословия.

2 июня 1846 г. пострижен в монашество, 9 июня рукоположен во иеродиакона, а 16 июня — во иеромонаха. С 31 мая 1851 г. — инспектор Пермской духовной семинарии. 20 июня 1853 г. возведен в сан игумена. 16 июля 1854 г. возведен в сан архимандрита. С 10 января 1858 г. — ректор Рязанской духовной семинарии.

В 1860 году Макарий был назначен ректором Новгородской духовной семинарии, которую возглавлял до 1866 года. За этот период им были написаны еще несколько трудов о новгородских древностях: «Путеводитель по Новгороду с указанием его церковных древностей и святынь», «Церковно-историческое и статистическое описание Старой Руссы», «Описание новгородского Юрьева монастыря», «Описание Хутынского монастыря», «Описание новгородского архиерейского дома». Макарий известен также свой блестящей речью в 1862 году, при открытии памятника «Тысячелетие России». Им также написано большое количество биографических очерков, посвященных деятелям православной церкви, в том числе Тихону Задонскому. Был большим благотворителем для сиротских домов.

17 июля 1866 г. хиротонисан во епископа Балахнинского, викария. Нижегородской епархии.; с 29 августа 1867 г. — епископ Орловский; с 25 декабря 1876 г. — епископ Архангельский и Холмогорский. С 23 мая 1879 г. — епископ Нижегородский и Арзамасский.

С 7 июня 1885 г. — епископ Вятский и Слободский. При Вятской кафедре находился около 2, 5 лет и уже в декабре 1887 года был возведен в сан архиепископа и переведен архиепископом Донским и Новочеркасским.

Владыка Макарий в конце июня 1887 года посетил Елабугу и два его «Слова…», произнесенные 29.06.1887 года в Елабужском Спасском соборе, и 30.06.1887 года в Елабужском Казанском Богородицком женском монастыре, были опубликованы на страницах «Вятских епархиальных ведомостей», что и предоставило нам возможность поделиться ими с нашими Боголюбовыми читателями в настоящем издании.

Аполлос, Архиепископ Вятский и Слободской

Из книги: "Белов В.Н. (Составит.) Архипастыри Вятские и Сарапульские на Елабужской земле. Серия «Духовная жизнь Елабуги – по страницам Вятских Епархиальных Ведомостей 1867-1916 гг.». Елабуга, Издание Елабужского Отделения Русского Географического Общества, 2015. –  с. 192" 

Аполлос, Архиепископ Вятский и Слободской  (в миру – Беляев Иван Георгиевич, 1812-1885 гг.) – духовный писатель, магистр Киевской духовной академии, автор многочисленных  произведений «Слов», «Поучений», «Описаний Астраханских монастырей» и проч.

Родился около 1812 г., в селе Волохове, Александровского уезда Владимирской губ., где отец его был священником. Скончался 27-го ноября 1885 г. Поступив в 1835 г. из Владимирской семинарии в Киевскую духовную академию, он, во время прохождения академического курса, 25 сентября 1838 г., постригся в монашество. По окончании курса, в 1839 г. со степенью магистра богословия, рукоположен во иеромонаха, в сентябре назначен преподавателем в Орловскую семинарию, а в октябре переведен в Тверскую и в сентябре 1841 г. во Владимирскую, где преподавал богословские науки. В 1845 г. Аполлос причислен к соборным иеромонахам Киево-Печерской лавры; в 1847 г. переведен на должность инспектора и преподавателя в Астраханскую семинарию; в 1849 г. назначен настоятелем Астраханского Иоанно-Предтеченского монастыря; 9 ноября 1851 г. возведен в сан архимандрита. 21 февраля 1854 г. получил должность ректора Астраханской семинарии с назначением настоятелем Астраханского Спасо-Преображенского монастыря, а в июне 1856 г. перемещен на должность ректора Псковской семинарии и настоятеля Псково-Печерского Успенского монастыря.

В 1859 г. Аполлос был вызван в С.-Петербург на чреду священнослужения и проповедования слова Божия. 16 февраля 1864 г. хиротонисан во епископа Старорусского, викария Новгородского; 22 февраля 1866 г. переименован во епископа Ладожского, викария С.-Петербургской епархии, а 13 декабря 1866 г. назначен епископом Вятским и Слободским. Здесь в 1877 г. его заботами открыта при кафедральном Вятском соборе епархиальная библиотека. С 15 июня 1879 г. по 11 мая 1880 г. Аполлос присутствовал в Св. Синоде и возведен в сан архиепископа. В 1885 г. вследствие болезни уволен по прошению на покой в Слободский Крестовоздвиженский монастырь, где скончался и погребен.

С первого же года Архиепископства в Вятской Епархии Епископ Аполлос, несмотря на уже довольно преклонный возраст, чуть не ежегодно осуществлял Обозрения вверенной ему епархии. Описания этих путешествий обычно составляли сопровождавшие Владыку лица. Так описание «Обозрения Вятской епархии» в котором подробно описывалось путешествие, продолжавшееся 22 дня было составлено архимандритом Иосифом, скрывавшимся, при публикации очерка, за псевдонимом «I.A.». Архимандрит Иосиф (Иван Гаврилович Баженов, 1827-1886) в годы службы на Вятке (1866-1870) возглавлял известный Трифонов монастырь и одновременно являлся ректором Вятской духовной семинарии и редактором «Вятских Епархиальных Ведомостей».

Во время путешествия длиною в 1156 вёрст владыка Аполлос и архимандрит Иосиф посетили 7 из 11 городов Вятской губернии, побывали на двух заводах (Воткинском и Ижевском) и в 55 сёлах.

В настоящем издании мы переиздаем те фрагменты публикаций «Вятских епархиальных ведомостей», которые непосредственно относятся к посещениям Владыкой Аполлосом Елабужского края. Среди описаний самих путешествий епископа несомненный интерес у любителей елабужской духовной истории не может не вызвать «Поучение…» выдающегося духовного писателя XIX века – Епископа Вятского и Слободского Аполлоса, произнесенное им 9-го сентября 1868 году при освящении храма в «новооткрытой обители женской в г.Елабуге» сиречь, — храма Елабужского Казанско — Богородицкого монастыря.  Поучение издается в оригинальном  т.е. репринтном варианте, идентичном первоисточнику.

Фабрично-заводская промышленность и торговля России — фрагмент

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Фабрично-заводская промышленность и торговля России. Издание 2-е. СПб., Типография И.А.Ефрона. 1896

Первое издание данной книги, задуманное и выполненное в ознаменование четырехсотлетия со дня открытия Америки, было издано на английском языке для посетителей Всемирной Колумбовой Выставки 1893 года в Чикаго. Одновременно оно было напечатано и на русском языке. С точки зрения тематики настоящего библиографического исследования оно интересно тем, что в нем напечатана статья «Заслуженного профессора Императорского Санкт-Петербургского Университета Д.И.Менделеева под названием «Химическая промышленность» в которой неоднократно (стр.194, 196, 197) упоминаются химические заводы П.Ушкова около Елабуги.

Читать статью.

Фабрично-заводская промышленность России. Перечень Фабрик и Заводов. СПб., Типография И.А.Ефрона, 1897

Данное справочное издание включает в себя следующие сведения: наименование владельца, местонахождение заведения, год его основания, перечисление производств, которыми оно занято, число дней работы в нем, данные о двигателях и паровых котлах. сведения о расходе топлива. численность рабочих и размер выработки или заработка заведения. Например: 

«№ 12218 (стр.498) Баутин Алексей Карпович, г. Елабуга Казанская (1891)   Наименование производств в промышленном заведении: Мыловарное.   Сколько дней действует заведение в году: 280. Число рабочих: 2. Выработано товаров: Мыла простого и свечей сальных на сумму 6 900 руб.

№ 12225 (стр.498). Елабужск. Казанско-Богородицк. женский монастырь. г. Елабуга, Заовражная (1884). Наименование производств в промышленном заведении: Воскобелильное и производство восковых свечей. Сколько дней заведение действует в году: 50. Число рабочих: 3. Выработано: восковых свечей на сумму 1 600 рублей.»

За исключением вышеприведенных данных, в этом библиографическом источнике можно найти информацию о следующих предприятиях Елабужского края:

Бумаго-массное, бумагоделательное и полиграфические производства:

№ 4372 (стр.198) – Кибардин Иван Николаевич. г.Елабуга ул. Сарапульская, 532. Типографское и переплетное.

Производства по обработке металлов, выделке машин, аппаратов и орудий ремесла:

№ 8225 (стр.324) – Шишкин Дмитрий Александрович, г.Елабуга (1856) – Колокольное и чугунолитейное;

№ 8231 (стр.324) – Соловьев Константин Федотович, г.Елабуга. Котельное.

Производства по обработке минеральных веществ:

№ 10452 (стр.422) – Сырнева София Александровна., (Т-во «С.А.Сырнева и С.А.Шишков», у.Елабужск., в. Можгинск., Сюгинск. зав (1842). Стекольное, пр-во древ. угля, мукомольн., лесоп. и кирпичн.

Производства по обработке животных продуктов:

№ 12129 (стр.492)  — Лихачев Козьма Алексеев у.Елабужский, в. Мамуковск., с. Кырындша (1895 г.). Кожевенное.

Производства по обработке питательных веществ:

№ 15592 (стр.650) – Еникова Хадына Юсуповна, у. Елабужский, в.Мушаковская, близ с. Мердвы. Мукомольное;

№ 15656 (стр.654) – Общество крестьян д.Муважи (Михайлов К.) у. Елабужский, в. Асановская, д.Муважи (1889). мукомольное;

№ 15657 (стр.654) – Общество крестьян д.Кузюмовой (Павлов М.), у.Елабужский, в.Асановская д.Кузюмова. Мукомольное.

№ 15675 (стр.656) – ЛубягинАнфим Феоф. у. Елабужский, в. салаушск. д.Тураева (1884). Мукомольное и крупяное.

№ 15693 (стр.656) – Курбатов Мануил Николаев. у. Елабужск., в. Асановск. близ с. Варзиятчи, дача Абрайка (1883). Мукомольное, крупяное и шастальное.

№ 15713 (стр.658) – Петров Егор Гаврилович, г.Елабуга, Малмыжская (1885). Дрожжевое и винокуренное.

№ 15724 (стр.658) —  Стахеевы, Иван и Василий Григорьевичи., у.Елабужский, в.Асановская д.Голюшурма (1864). Винокуренное, спиртоочистительное и мукомольное.

№ 15727 (стр.658) – Тевкелева Мадина Сеид-Гиреевна, у.Елабужск. в.Терсинская. д.Балтачево (1894). Винокуренное, спиртоочистительное, солодовен. и мукомольное.

№ 15731 (стр.658) – Рязанцев Ал-р Ив., у. Елабужск., в.Граховск., им.Юрашка (1892). Винокуренное, спиротоочистительное, мукомольное и солодовен.

№ 15733 (стр.658) —  Стахеевы Ив. и вас. Григ., Т.Дом под фирмою: Григория Стахеева сыновья», г.Елабуга, Казанская (1883). Спиртоочистительное и водочное.

№ 15736 (стр.658).  Баутин Алексей Карпович и Епанешниковы Александр и Михаил Ивановичи. Т.Дом под фирмой «Григория Стахеева сыновья» г.Елабуга, Казанская (1876). Пивоваренное, медоваренное и солодовенное.

№ 21441 (стр.936) – Стахеевы Ив. и Вас. Григ.., у. Мензелинск (Уфимск. губ.)., в.Афанасьевская, с. Святой Ключ (1882). Мукомольное и крупяное.

№ 21448 (стр.936) – Стехеев Ник. Дмитр. у. Мензелинск (Уфимской губ.) в. Мысовочелнинск. с.Бережные Челны. (1889). Крупяное.

№ 21454 (стр.936) – Стахеевы. Ив. и Вас. Гргорьев., у. Мензелинск., в.Семиостровск. с. Дерьешка (1870). Крупяное и слесарное.

№ 21464 (стр. 938) – Стахеевы Ив. и вас. Григ. под фирмою «Григория Стахеева сыновья», у. Мензелинск. (Уфимск. губ) в. Языковск., с.Петровка (1891). Винокуренное и спиртоочистительное.

Производства химические:

№ 22720 (стр.998) – Т-ство химических заводов под фирмою «П.К.Ушков и Ко», у.Елабужск., в.Кураковская, им. Кокшанск. завод (Правление – г.Москва, Варварка, д.Купеческого общества). (1850). Производство хромника и меди, гончарное и механическая мастерская.

№ 22722 (стр.998). Т-ство химических заводов, под фирмою: «П.К.Ушков и Ко», у.Елабужск., в.Кураковская, с.Бондюг (Правление – г.Москва, Варварка, д.Купеческого об-ва) (1869). Про-во минер. кислот и солей, размол минеральн. вещ. и ремонт. мастерская.

 

Православные русские обители — Елабужский Казанско-Богородицкий монастырь

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в российской Империи и на Афоне. СПб., книгоиздательство П.П.Сойкина, 1910. Стр.118

Елабужский Казанско-Богородицкий монастырь. Эта обитель находиться в городе Елабуге. Расположена она в живописной местности на краю города, среди зеленеющих рощ, в четырех верстах от пристани на реке Каме.

Основан был этот монастырь в 1856 году на капитал, пожертвованный местным купцом Стахеевым. Постройки монастыря производят приятное впечатление: они обнесены красивой оградой, в центре которой возвышается монастырский храм в честь казанской Божией Матери. По количеству сестер-инокинь обитель принадлежит к числу многолюдных. Управляется она игуменьей.

Об учреждении женской обители в г.Елабуге Вятской епархии.

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Полное Собрание Законов Российской Империи. Собрание второе. Том XXXI. Отделение первое.1856. СПб., в типографии II отделения Собственной Е.И.В. Канцелярии, 1857. стр. 595. № 30 761 от 25 июля 1856 г. Об учреждении женской обители в г.Елабуге Вятской епархии.

30 761. – Июля 25. (1856). Синодский, по Высочайшему повелению. – Об учреждении женской обители в г.Елабуге Вятской епархии.

Святейший Синод слушали предложение Обер-Прокурора, Тайного Советника Карасевского, полученное 25 сего Июля, следующего содержания: «Государь Император, по всеподданнейшему докладу его, Исправляющего должность Обер-прокурора, в 15 день сего Июля Высочайше утвердить соизволил определение Святейшего Синода об учреждении в г.Елабуге женской обители на изложенных в том определении основаниях. О сем Высочайшем соизволении он, Исправляющий должность Обер-прокурора, объявляет святейшему Синоду, для надлежащего к исполнению распоряжения. По справке оказалось, что означенное определение Святейшего Синода 31 Октября/10 Ноября 1855 года состоялось вследствие ходатайства Преосвященного Вятского об учреждении в г.Елабуге, Вятской епархии, женского монастыря на пожертвованный неизвестным благотворителем капитал, и что определением сим было заключено: 1) Елабужский 3-й гильдии купец Григорий Иванов Стахеев, в 1850 году обратился к Вятскому епархиальному начальству с просьбою об учреждении в г.Елабуге на уступаемой тамошним городским обществом выгонной земли, женской общины на правах других подобных учреждений в России, полагая на постройку для сей общины каменной церкви во имя Казанския Божия Матери о трех приделах, а также каменных келий для сестер, дома для Священно- и церковно-служителей и монастырской ограды, употребить из пожертвованной в  распоряжение его на сей предмет усердием неизвестного лица суммы не менее двадцати тысяч рублей серебром, с производством самой постройки личным своим распоряжением. А дабы обеспечить постоянное существование при общине причта из Священника. Диакона и двух причетников и сестер, он, Стахеев, обязывался внести в кредитное учреждение на вечное время: а) восемь тысяч рублей серебром на содержание из процентов причта; и б) семь тысяч рублей серебром на содержание из процентов же шестнадцати сестер, в том числе и Настоятельницы. 2) В последствии, по смерти Григория Стахеева, родной брат его, бывший Елабужский Городской Голова, купец Иван Стахеев, в данном епархиальному начальству отзыве объяснил, что покойный брат его, составленным при жизни духовным завещанием, переданный ему от неизвестного лица, на возведение в г.Елабуге женского монастыря капитал в тридцать пять тысяч рублей серебром предоставил в полное его, Ивана Стахеева, распоряжение, и что посему он устройство означенной обители принимает на собственное попечение, с употреблением денег из своих рук, с обеспечением самого дела, ежели сие потребуется. принадлежащими ему в г.Елабуге двумя каменными домами, ценою в двадцать пять тысяч рублей серебром на содержание причта и сестер обязывается внести в кредитное учреждение или во время постройки здания или по окончании оной. 3) представляя о сем Святейшему Синоду, Преосвященный Вятский объясняет: а) что по известной благонамеренности и готовности купца Ивана Стахеева на всякое доброе и богоугодное дело, епархиальное начальство не сомневается с своей стороны, что Стахеев с успехом выполнит принятую на себя обязанность; б) что учреждение в г.Елабуге женской обители, при назначенных купцом Стахеевым на устройство и содержание ее способах, предоставляется возможным, а по отдаленности г.Елабуги и всего тамошнего края от двух существующих в Вятской епархии женских монастырей признается полезным и нужным, дабы и в этом крае ревнующие по благочестию старицы имели для себя пристанище; и в) что к основанию сего учреждения со стороны гражданского начальства препятствий не имеется, и на отвод под обитель уступаемого Елабужским городским обществом места, в количестве пяти десятин, выдана 7 марта минувшего 1855 года Елабужским Городским Головою надлежащая данная; самое же место достаточно, удобно и прилично для обители. 4) Вместе с сим Преосвященный доносит, что из процентов с упомянутого выше капитала пятнадцати тысяч рублей серебром, составляющих шесть сот рублей серебром в год, епархиальное начальство полагает назначить на содержание: Священнику сто пятьдесят рублей, Диакону семьдесят пять рублей, двум причетникам каждому по сорока семи рублей пятидесяти копеек   серебром, Настоятельнице пятьдесят рублей, и на каждую из пятнадцати сестер по пятнадцати рублей тридцать три с половиною копейки серебром в год, каковое содержание, по соображению епархиального начальства, представляется к обеспечению их достаточным. Всерх сего, причт и сестры некоторые потребности для жизни будут получать от возделывания отводимой монастырю в немалом количестве усадебной земли; на поддержку же церкви и монастырских зданий может быть обращена имеющая собираться в церкви свечная и кошельковая сумма. Принимая все вышеизложенное в соображение, Святейший Синод, согласно с заключением Вятского епархиального начальства, определяет: предоставить (было предоставлено) Исправляющему должность Обер-Прокурора Святейшего Синода, Тайному Советнику Карасевскому, испросить установленным порядком Высочайшее соизволение Государя Императора на учреждение в г.Елабуге женской обители на следующих основаниях: 1)Обители сей именоваться Елабужским Казанским женским монастырем, с присвоением ей в иерархическом порядке степени третьего класса. 2) Установить в обители чин, порядок и устав общий всем другим монастырям. и сообразно с сим быть в ней Игуменьи, в качестве Настоятельницы. и пятнадцати сестрам, а для совершения священнослужения – одному Священнику, Диакону и двум причетникам. 3) Содержание монашествующим и причту отнести на счет  процентов с капитала пятнадцати тысяч рублей серебром, назначенного на сей предмет учредителем в предполагаемом епархиальным начальством размере, а к числу других способов содержания обители отнести: а) предназначенную для нее Елабужским городским обществом выгонную землю в количестве пяти десятин, с укреплением оной за обителью; и б) те средства, какие откроются по учреждении обители от сборов свечного и кружечного. от приношений богомольцев и доходов от молебном и сорокоустов, и 4) Постройку церкви и всех других зданий монастырских по утвержденным где следует планам и фасадам, согласно желанию купца Ивана Стахеева, предоставить собственному его распоряжению, под наблюдением опытного в строительстве Архитектора на счет капитала, переданного ему на сей предмет, по духовному завещанию, братом его, купцом Григорием Стахеевым. Засим распоряжение о рассмотрении представленных Преосвященным Вятским проектов на постройку церкви и монастырских зданий отложить до воспоследования Высочайшего соизволения на учреждение обители.

Приказали: 1) О содержании вышеизъясненного удостоенного Высочайшего утверждения определения Святейшего Синода, касательно учреждения в г.Елабуге женской обители на изложенных в том определении основаниях, объявить  Преосвященному Епископу Вятскому Елпидифору, для надлежащего со стороны его к исполнению сего определения распоряжения и донесения Святейшему Синоду о последующем; для сведения же о том, послать по всему духовному ведомству печатные указы, а Правительствующему Сенату и Второму Отделению  Собственной Его Императорского Величества Канцелярии сообщить по установленному порядку; и 2) представленные Преосвященным Вятским планы и фасады предполагаемым к сооружению для новоучрежденной обители зданиям, вместе с планом местности, предоставить Исправляющему должность Обер-Прокурора Святейшего Синода, Тайному Советнику Карасевскому, препроводить в Главное Управление Пустей Сообщения и Публичных Зданий, для зависящего о рассмотрении оных распоряжения. Для чего и передать в Канцелярию Обер-Прокурора Святейшего Синода. на время исполнения, подлинный протокол, с приложением упомянутых планом, а Преосвященному Вятскому послать указ.

 

Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1856 год

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1856 год. СПб., в Синодальной типографии, 1857  стр.12

В данном издании имеется небольшая выдержка, формат которой позволяет привести ее целиком:

Фрагмент (Стр. 12)

«Учреждение новой обители

Новая женская обитель учреждена  в городе Елабуге (Вятской епархии) на пожертвованный купцом Стахеевым капитал, и ей, под наименованием Елабужского казанского женского монастыря, присвоена степень третьего класса.

По установленному на общем монастырском основании порядке положено между прочим быть в ней Игуменье и 15 сестрам, а для совершения Священнослужения – одному Священнику, дьякону и двум причетникам.»